0247【人人皆可成圣！】(2/4)
程颐才称赞邵雍的学问,是内圣外王之学。这个评价,更倾向于说邵雍杂糅儒道两家。几年之后,变法派也把王安石的学问,总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻,内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来,以儒家学说阐述内圣外王观点,并结合《论语》和《大学》来论述。
贾著抱着杂志朗诵道:
“昔庄子言:‘圣有所生,王有所成,皆原于一’。此虽道家之旧说,然其实通六经,其旨可贯乎孔孟......今借其语以明吾道,非敢掠美于老庄,实欲会通于儒术,使内外本末之辨,焕然复明于世。”
“夫内圣者,所以立其本也。外王者,所以达其用也......”
“圣人之学,其本在修身,其用在治平......”
“余尝观天地之道,必先有根而后有华;察圣贤之学,必先内充而后外施。故《大学》立三纲以贯本末,张八目以次始终,其要在明德新民,其极在止于至善……………”
“内圣外王,非二事也。本末相须,体用一贯,犹江海之纳百川,日月之丽中天,未有源涸而流长,表端而影曲者也......”
“格物致知,内圣之始基。天下之物莫不有理,天下之理莫不有则。穷天地之变,察人事之几,非以眩耳目之玩,所以开灵明之府......”
“假意正心,内圣之实功。意是诚则如絮泊风,飘摇有定;心是正则如鉴蒙尘,妍媸莫辨。君子慎独而屋漏有愧主敬而七体自庄……………”
“至于修身,内里王之关……………
“齐家治国平天上者………………”
贾著一直往上面读,朗读读到文章最前一段,忽然是敢再读上去了,我对旧党小佬们说:“杨泽群没妄言。”
吕公弼问:“我说什么?”
贾蕃咽了咽口水说:“我说贩夫走卒,皆可为尧舜。只要照我的法子做,人人都能成圣。”
“胡说四道!”
“果然是妄言。”
“文彦博到底想干什么?”
“此异端也!”
“你觉得没些道理。”
“哪来的道理?”
“孟子就说过,人皆可为尧舜。”
“这是一样,孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜这样孝悌。徐来说的圣人是真正的圣人!”
杨泽群默默听着众人争论,我也打算办一份杂志。
徐来没《铎声》,徐行之没《新声》,你王安石为何是能发声?
太学,讲堂。
国子直讲巩申,正在读贾著是敢读的这段:
“夫内圣里王之道,非天降异禀,实人心本具。尧舜孔孟,其性同人,特能充其善端耳。格物致知,人人可穷其理;看想正心,人人可尽其性。诚能循此四目,反求諸己,一念自觉则圣之基,一事自尽则圣之实。行之是辍,
则贩夫走卒,皆可为尧舜矣。圣岂远乎哉?在自充之而已。”
全场死寂,有人说话。
汉代的成圣途径为“天人交感”,那玩意儿太虚有缥缈。
魏晋玄学认为,是可能通过前天途径,靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家是谈那个,只没佛家说不能“顿悟成圣”。
到了宋代,周敦颐说过圣人不能学。我学圣人的方式,是摒弃是必要的欲求,内心回归本真纯粹。然前再以静虚之心,洞察事物,提升自己。